我们发现自己的心是如此具有转变的可能性，
这样的发现成为我们喜乐的泉源，
也，爱上这个世界成为一件可能的事，
而且是爱它现在的原貌。我们不再苦苦追求一个成果，
而是开始能够放松下来，享受整个过程。
一旦体验过无我之后，我们的确信会更加增长。那坚实顽固的自我感开始消融，那道将自己与他人分开的界线，也开始自然地融化了。
我们发现自己不再是站在一堵厚厚的高墙之外，与广大的世界相隔两边。当我们把这崭新的开阔感受，结合原先致力于个人解脱的决心，我们发现把「我执」与「自我中心」抛在脑后的，还是可以完全投入世界这个大家庭，成为其中的一份子。
我们可以感觉到，这趟旅程已经为旅人带来了改变。这时候，走在这条路上，我们不再一味地只想到达目的地，不再只为了抵达那称为「解脱」的地方，反而觉得这趟旅程变得比较像是一种生活方式。
我们不再一心只想解除自己的痛苦，虽然痛苦的解除也许会像惊喜一般的来临，但因为在探索自心的过程中，我们找到了心的本质；在解放心的过程中，我们让心敞开了，所以自由解脱的愿景自然地往外扩展，把其他人也都拥入其中。
我们不再一心一意寻找让自己免于迷惑、混乱的庇护，反而开始欣赏这些迷惑，因为迷惑之中充满让我们更进一步训练自心的机会，那真是无穷的可能性。
因为这个原因，我们开始感到一种喜悦，很开心能活在这世界上，能与其他人相处，永远不会觉得厌倦。刚开始萌芽的无我体验，让我们对于人类的一切经验都感到欣赏与感谢。
这种随着新发现的「欣赏与感谢」而来的快乐，基本上是一种「欲望」。「欲望」一直以来都是我们努力要征服的对象，但以前的问题在于欲望总是和我执、自私牢牢相系，现在这执着消失了，欲望转化成一种将我们与别人链接在一起的能量，欲望之中的温暖、关切与热情的特性都还在，但它已不再那么盲目与冲动，因为它不再一心关切自我的满足，反而饱含着慷慨大方、善意与慈爱的潜能。
比起从前偏执迷乱的那种欲望，这种从无我之中展现出的欲望显得柔和、开阔多了。对我们来说，欲望再也不是个大问题了。
降伏「愤怒」
在欲望之后，我们下一个要面对的是「愤怒」（aggression，瞋恨），愤怒是最有破坏力的心理状态，也是我们目前最大的课题。说起愤怒，通常我们想到的是一种明显的暴力爆发的怒火，咒骂的人，被踹飞的铁罐。，这是一种显而易见且容易控制的表面性愤怒，但内心深处的愤怒问题更大，因为它更难被发现，也更难处理。
不管是显露在外或隐藏在内，一颗愤怒的心永远都会阻断沟通的可能性，它让我们麻木不仁，无法体会别人的感受。所以，这里我们所说的愤怒，既包含那始终埋藏在心底的愤恨心境，也包含表现在肢体及语言中的怒气。
在我们的文化中，消极的愤怒模式是司空见惯的事，人们可能整天都带着敌意和满腹牢骚，却一次也没有举起拳头或提高声调，只有在你觉得实在必须跳出来证明什么的时候，怒火才会流露，例如有人语带挑衅，或说了什么伤到你的自尊，让你觉得可能不反击不行。接着你会发现自己正在写一封很长很长的E-mail给他，一再试图证明自己的观点是对的——而这就是愤怒。
想要把事情说清楚没什么不对，当我们如此执迷于为自己辩解时，已经身处于愤怒的国度中了，这样下去，我们可能让怒火直接爆发，忘了这件事一开始时，自己其实只有一点不爽而已。
只有当我们有意识地面对自己的愤怒，观察它，探究它，才能把心逐渐打开。这是我们这条道路行走至此的最大课题。
我们不再是孤独一人，省思着人生的痛苦，独自努力寻求个人的解脱，不，一旦已经看穿我执，我们的视野变得大大开阔，眼前所见不再只是一个让自己静心平虑的小黑点，而是一路望向广大的地平线，我们看到广大世界中的丰富多彩，看到其中的能量与戏变。
我们豁然了解到，不需放弃自己的解脱目标，仍然可以向别人伸出双手，把别人也纳入解脱的祈愿中，成为自己矢志解脱之决心的一部分。就这样，我们用对治欲望的同样方法，来对治那尚未被完全降伏的愤怒，把觉察力和觉性放在愤怒的心念上，放在愤怒的感受上，放在展现愤怒的行为和言语上，我们思维它、分析它，试着去看到它无我的本质。
「无我」与「慈悲」是直接连在一起的，在未来的路途中，这两种体验是关键。当其中一者茁壮，另一者的威力就跟着增强。两者虽然可以分开来学习，我们无法真正将它们分开，无法把它们的影响力拆开。
我们发现越能把心敞开，就越能欣赏自心，欣赏并感谢心中的一切，包括迷惑在内。而我们越欣赏、感谢自心，就越欣赏、感谢别人，欣赏并感谢这世界的丰富多彩，包括迷惑在内。而这成为我们每日生活的喜乐来源。
把玩具分给大家 —— 关于慈悲
之前我们所谓的修行，是在训练内在的「叛逆之佛」，它一直与我们同在，直到「佛」直接出现为止。也就是说，我们一直在觉醒的过程中，直到真正醒来为止。之后不再有过程，不再有旅程，我们已经来到了目的地。
一直以来，我们专注于累积知识，生起智能与领悟，并把它们运用在生活中，这是我们训练自心的方法，强化心的力量来解脱自己。
，「叛逆之佛」不只包括心灵与清晰的思考，它还有一个很大很大的「爱心」（Heart），其中充满了欲望与热情——追求个人解脱的欲望，和希望别人也得到解脱、快乐的热情。这「爱心」也是需要加以锻炼的，当这些热情与了悟相结合时，我们望向世界的目光将融为单一的视野。
随时随处都有机会让「心」（mind）与「爱」（heart） 完成训练，事实上，这些机会都是相同的，我们再也没有理由把「我的修行」与「我的日常生活」分开，两者已经合而为一，成为同一条道路，同一个生活方式。
在这阶段我们所要接受的训练，主要是要降低「无我」的反面「自私」。我们使用各种方法来去除「只关心自己」、「只想到自己的好处」的执着。就好像我们长久以来都是独生子，现在突然出现许多兄弟姊妹、亲戚朋友，我们必须学会把玩具分给大家一起玩。
我们之所以还没办法和别人分享，没办法平等地关怀别人的快乐和自由的原因，是因为对自己的执着。我们专注在这个自我已经太久了，没有那么容易就改弦易辙。这可不是小事一桩。不过之前所做的练习已经擦亮了我们的眼界，让我们看见不再执迷于自我的可能性。
如今我们所做的训练，要进一步「擦亮」我们的视野。我们开始发现，举目望去一切皆是「无我」，不只是自己的心，还有别人的心，甚至整个世界，都是无我的。
所有的想法，所有的情绪，所有的概念，它们的本质都是一样的广大开阔，没有任何一样事物是坚固、实在的，我们所见到的，不再是一个被念头僵化的世界，不再是一个被「这是什么、那是什么」的概念钉得死死的世界，我们看到的是一个不断游戏着、变化着，刹那刹那都在改变的世界。这样的领悟称为「二无我」（twofold selfessness），它让我们得以看见究竟实相的全景。
只体悟到个人自我不存在的「无我」，就好像从美丽的海湾渡假饭店看出去的窗景，没错，看得到海，不过只有一小块，而且距离有点远，角度也很局限。通常房屋仲介和旅馆经理称之为「局部海景房」。
相反的，「二无我」的空性体验就像是站在「大索尔」（Big Sur）海岸线的悬崖上，四面八方望去都毫无阻碍，一望无际的大海、天空、海岸在你面前展开。这就是「人无我」与「二无我」的差别，前者是局部的，后者是完整的。
无我之心
旅程行进至此，我们内在有两种代表性的素质广大的无我了悟，以及广大的慈悲。虽然两者同样重要，但我们必须先有深刻的无我体验，然后才会有真正的慈悲，没有无我的智能，帮助别人的欲望中总是混杂着私心，虽然行善，但心中总是另有图谋，例如施予别人物品、忠告或援手，又希望对方感谢我们，或站在我们这一边。
当我们对无我有一些真正的认识以后，这时候我们所修习的慈悲就不会带有特殊的目的性，或隐藏的企图心。我们也不会到处想要去「拯救」别人，以赢得刻着「救世主」字样的奖牌。这样的行为是非常「有神论」的作法，但有时连佛教中也见得到类似这样的例子，尤其是被有神论传统所影响的部份佛教文化。
，现在我们只是要单纯地活在世间，学着在智能与慈悲的鼓舞下生活，试着尽可能对别人有帮助。
看看马尔巴的例子，马尔巴是西藏最伟大的大师之一，他是一位优秀的农夫、出色的商人，是所谓的「在家瑜伽士」，虽然他拥有佛法的宝藏，也已经完全了悟、精通了这些教法，但他从来没有出去外面到处找徒弟，或想「点化」任何人。那些来到他门下的弟子可是得一再恳求，才能得到他的教导。
想要得到马尔巴的帮助不是那么容易的。马尔巴却是藏传佛教中最重要、最受尊敬的伟大人物之一，因为他有着了不起的智能，知道什么样的教导对什么样的学生真正有帮助，他所给予的，绝不会超过学生所需要的，所以他的教导总是恰到好处，效果绝佳而毫不浪费。
如果佛法中慈悲的练习，就是要到处去「拯救」未开悟的人，这样的看法就跟某些登门拜访，硬要在家中给我们几句金玉良言的宗教人士没有两样，是的，他们立意良善，希望拯救我们，赦免我们的「罪」，但这却不是我们利益别人该用的方法。
我们并不试图以自己小小的佛法之旅去拯救任何人，在这趟旅程中，我们只是想以智能与慈悲作为自己的生活方式，而在智能与慈悲的自然展现中，为别人带来利益…
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