在文学与宗教的交织语境下，“灭佛从如来开始”这一颇具戏剧性的命题，成为了众多文学创作者热衷的主题。这一主题往往源于对《西游记》等经典文本的颠覆性重塑，深入挖掘佛教内部的矛盾与权力斗争，并以丰富多彩的虚构情节为载体呈现于世人面前。
一、如来的象征性地位与颠覆对象
如来作为佛教体系的最高象征，在部分文学作品中被塑造成为权威的代表。这些作品通过特定的角色，如无天、孙悟空等，对如来发起挑战，隐喻着对宗教体制固化、权力垄断的反思。例如，在某些网络小说中，无天以“打爆如来”为起点，逐步瓦解佛教的统治秩序。如来也被描绘为因自身因果轮回的宿命而引发灭佛之劫。如某些小说中，如来为镇压某些大恐怖而牺牲弟子肉身，最终却因此触发孙悟空的复仇，导致佛门气运崩塌。
二、角色原型与神话重构的多样性
在文学创作中，角色原型与神话重构为灭佛叙事提供了丰富的素材。孙悟空的原型融合了印度神猴哈奴曼与中国本土无支祁的传说。在某些作品中，这一双重身份被结合，使其成为了终结佛教的“天命执行者”。部分作品将佛教的起源进行虚构解构，如将其设定为截教分支，暗示其先天存在缺陷。这些作品通过不同的角色设定和神话重构，为灭佛叙事注入了新的活力。
三、叙事冲突的符号化表达
在灭佛叙事中，叙事冲突常常以符号化的形式呈现。如法器与教义的符号对抗，其中“打爆如来”常伴随着对佛门法器的破坏，象征着对教义权威的瓦解。空间意象的崩塌也是常见的叙事手法。灵山作为佛教圣地，在灭佛叙事中常被描绘为禁锢取经人、掠夺气运的“枷锁”，其毁灭则标志着佛教统治的终结。
值得注意的是，这类文学作品多存在于网络创作中，是对传统神话的解构与再创作。尽管这些作品充满了戏剧性和想象力，但它们并不代表现实中的佛教。在阅读这类作品时，我们应保持理性思考，将其视为文学创作的产物而非历史或宗教的真实记录。
