1. 本自具足性
南师多次引用《六祖坛经》"何期自性，本自具足"，强调自性本具智慧德相，非从外求。"何期"为唐代口语意为"哪里知道"，指众生不知本性圆满，向外攀缘反而迷失。真正的学问是开启内在智慧仓库，非外界灌输。
2. 超越二元对立
在《楞严经》阐释中，自性本体"湛然清净，常住本位"，既非因缘和合也非自然存在，超越明暗、空塞等对立概念。这种"见犹离见"的觉性，是破除外道"冥谛论""梵天论"等局限认知的关键。
1. 喉轮与食道清洁论
南师提出忧郁症、自闭症与"受用轮"（喉轮）生理状态相关，认为食道残留物如同"玻璃杯泡牛奶"未洗净，会导致能量堵塞。通过清洁食道（如六字诀呼吸法）可改善症状，这一观点融合了道家养生与医学观察。
2. 身心交互影响
他指出自闭者常见"头低肩缩"的体态与肺肾功能失调有关，强调通过调整呼吸（如六妙门止观）来转化身心状态，体现"气脉明点"修持对心理问题的干预思路。
1. 婴儿态修心
主张修行应回归婴儿般天真，"爱哭就哭，要闹就闹"，去除成人世界的虚假造作。这种"格物致知"的功夫，重在破除"依他起性"的执着，回归自性本然。
2. 觉明为咎的警示
《楞严经》中"觉明为咎"的哲理提示：刻意求觉、执着清净反而成障。真正的修证是"知止而后有定"，让知性自然澄明，非用力强求。
南师的论述贯通佛道医理，既有"自性能生万法"的形上智慧，又提供具体的身心调适方法，形成独特的生命实践体系。
